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学驴叫这种事,在《世说新语》正文及注中，我记录了三个条目，可能全书就这三个条目，其中一则是集体行为，两则为个人行为。“伤逝门”开篇即说，王粲活着的时候喜欢驴叫，下葬时，魏文帝曹丕亲临丧礼并对同行的人讲：王粲喜欢驴叫，可以每人学一声送他。于是在场的人就都学了一声驴叫。
王粲是“建安七子”之一，最先跟着刘表干，刘表看不上他，后来就投奔曹**，曹**很喜欢他，行军打仗总是带着他。他和曹氏父子感情都很好，平**里还有书文问答，他的《七哀诗》和《登楼赋》就足以代表建安文学的风骨了。汉献帝建安二十一年，他随曹**征讨东吴，次年春，在返回邺城途中病死了，才活了四十一岁。用今天的话说就是英年早逝，曹丕、曹植后来在文章中都说到过这件事，我也觉得是十分可惜的。
另两则学驴叫的故事，一则是讲东汉时有个叫戴良的人，**喜欢听驴叫，他就学驴叫让**高兴，后来竟有了孝子的美名。另一则是说孙楚很敬重王济，王济死时名士到场的很多，孙楚因王济在世时喜欢听他学驴叫，就叫了一回，很逼**，名士们都被他逗笑了，他还骂了他们几句。
大致学驴叫，是魏晋文人的一种习气，受了东汉的影响，他们把歌啸作为行气**的养生术，平时**时还要尽量让气拉得长一点，声音大一点，以增强**的效果。另外，吟啸也能展示文人的风度仪态，因而有学蝉鸣的，有学猿啼的，更有学驴叫的。我的理解，象今天我们到山里去，站在悬崖上大喊，或者是晨练时喊叫，都有着这样的意义。不过，如果单纯看这三则故事，我觉得更应该看到魏晋时人的**情、深情和率性自然，他们对朋友、对亲人，都是一腔**情和深情。学驴叫这种事，我们小时侯也许做得出，**后我们被**“**”，也许就做不出了，其实是我们失去了自我。
行文至此,似觉仍有可以商榷处。王粲的丧礼，魏文帝让大家学驴叫，大家是没有意见的；王济的丧礼，孙楚学驴叫，名士们都笑了，**是同是送丧，情形两样。其实前者是一种“集体无意识行为”，名士们的思想被权威**了，不管他们自知与不自知，都是没有用的，而孙楚，我们都没有叫，你一个人叫了，所以我们都要笑你。这种情形，可以在许多**领域找到影子，而且有愈演愈烈之势。这是一种**现象，也是一种动物心理现象，动物学家不妨可以研究一下。
《世说新语》“伤逝门”十九篇，是说情，悲情的，魏晋名士用情之**、用情之深都是我们今天所丢失的，所看不到的，王戎所谓“情之所钟，正在我辈”，也应该是我们的心里话。清张潮氏《幽梦影》有云：“情之一字，所以维系世界；才之一字，所以**。”拨开人世的五彩，我们也仅仅看到“情”之一字，**的一切，对我们来说，倒像全是多余。
原文
【伤逝17·1】王仲宣好驴鸣。既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：“王好驴鸣，可各作一声以送之。”赴客皆一作驴鸣。
【伤逝17·1刘注】戴叔鸾母好驴鸣，叔鸾每为驴鸣以说其母。人之所好，傥亦同之。
【伤逝17·3】孙子荆以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子丧时，名士无不至者。子荆后来，临**恸哭，宾客莫不垂涕。哭毕，向灵床曰：“卿常好我作驴鸣，今我为卿作。”体似**声，宾客皆笑。孙举头曰：“使君辈存，令此人死！”
