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7、
关于人格对个人和对**的作用问题，求顺智者认为：就对个人的作用而言，可以得容易地了解到，如果一个人的人格是与**人格一致的，那么他人格中的一些主要驱策力，就可以带领他，依照他的特殊条件和环境，去做他认为应该和必要做的事情。
譬如说，这个人有一种迫切想要添置房地产的驱策力，那么，这种驱策力将会对他的行为精神构成极大的影响，人格特点除在行为上有功能外，还有一种属于精神的功能。这个希望添置房地产的人，由于他做了他心里喜欢的事，他既得到了实际的好处，又得到了精神上的满足。因此，对一个正常的求顺智者来说，人格的功能就是引导他从事自己认为需要做的事情，并由此而得到事情本身的结果和心理上的满足。
但是，个人的需要与**的需要并不总是吻合无隙的，所以人就得顺应**的需要来行事。而且，**需要总是在变化的，而个人的需要在个人的一生中，特别是到了老年后，这种需要便常会形成一种定式。这时，如果还是按照自己的人格需要来行事，就必然地成了**需要满足的阻碍。
譬如：1978年以前中国人的人格美德是勤劳、节俭、老实、本分；但这以后的美德却更强调开拓、进取、创造、冒险。虽然，那些昔**的美德仍然还被人们认可，但是却不可能用它们来增进财富和博取人的最大尊敬。
因此，顺智者在**人格与个人人格发生冲突时，是顺了**；在个人人格与个人**发生冲突时，是顺了个人人格；在个人人格与自然环境发生冲突时，是顺了自然环境。
倪文节公说：**的人谦虚不可贵，有身份的人谦虚才可贵；贫穷而节俭不可贵，有钱人节俭才可贵；衣食有余而知足不可贵，衣食不足而能感到知足才可贵；血气已衰而绝去自己的**不可贵，血气未衰而能清心寡欲才可贵。
佛经故事中有一段对话，一人问：
“和尚修道，还用功否？”
师曰：“用功。”
又问：“如何用功？”
师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”
此人又问：“一切人都是这样，像师父一样用功吗？”
师曰：“不同。”
此人于是问：“为什么，有什么不同吗？”
师父说道：“他该吃饭的时候不肯专心吃饭，总是在冥思苦想；该睡觉的时候又不肯踏实地睡觉，却在千方百计地折磨自己，以求苦修。这就是不同的地方。”
吃饭睡觉，本乃稀松平常之事，内心坦然，则无往而不乐，便是其中的道理。有些人却偏偏像这些不知如何用功的和尚一般，牵强附会，弄巧成拙。就好似所谓的谦卑，不过是禁欲**的虚伪的谦卑罢了。
**如一些贫**的人，明明知道所谓的富贵者不过是多了一些权力、名号、财富之类虚无之物的人造的幻象，却偏偏要对他们低声下气，以示自己守本分；一些富贵者，明明包里装着自己劳动所得的足够的钱财，看到自己的钟爱之物时却要**痛转头，以示节俭。于是，贫**者在谦卑中享受自己的痛苦；富贵者在谦卑中幻想自己的伟大。
总之，每个人都在专心地扮演着自己挑选的角色，以博得旁人的喝彩——只是舞台后的心绪纷乱得厉害。
其实，**正的谦卑是无论身处何时、何地都拥有一颗平常心的自然状态。卓文君可以做富家**锦衣玉食，也可以陪司马相如当垆卖酒，粗茶淡饭。锦衣玉食的卓文君可以走下绣楼，辛勤劳作，只要她喜欢；粗茶淡饭的卓文君也可以离开酒垆，装扮一新，只要她有钱、有时间。无论卓文君穿什么、吃什么、做什么，她都是卓文君，除了那些人造的幻象在旁人的眼中有所不同外，作为一个人，两者没有丝毫的区别。
既如此，又何必说此可贵，而彼不可贵呢？在我看来，拥有一颗平常心才是最可贵的。
一般来说，世上都有一种很平实，与“道”离得很近的人，却认为自己平平常常，而“道”是高不可攀的，因此不敢学。那些名流雅士，自以为除了他们别人根本学不到“道”，却太做作，自欺欺人，与“道”背道而驰，反而学不到“道”。离“道”近的不敢学，敢学的又离“道”太远，所以两难。
得道高僧的**是：困来睡，饥来食。因为自然平易必定会水到渠成。自以为**别人高明的人却非要把自己打扮成一个令自己仰慕的悲剧形象，在对自己的折磨中，感动于自己的神圣。身居闹市的，以能心念山林为神圣；身在山林的，又以能压制住向往闹市的凡心为神圣。虽是不同的念头，却是一样的牵绊。
矫揉造作只会弄巧成拙，最高妙的道理往往来自自己能过的生活。有市里卫生局的领导关心百姓的卫生习惯，便派了许多工作人员到墟市上去检查，发现卖“凉水”的，****没收，连装“凉水”的水壶也都提走，目的是让赶墟的农民讲卫生，不要喝“生水”。结果，墟市里以卖水为生的小贩咂了饭碗，赶集的农民口渴没了水喝，小贩饭碗砸了在家抱着孩子哀声叹气，农民没了水喝只好**渴走到墟市尽头的田里去喝带了些臭味的积水，直到进了家门，才能够用“生水”来冲冲臭味。这不知应该说是卫生局领导的悲哀，还是赶集农民的悲哀。但有一点可以肯定：这悲哀源于不切实际的矫揉造作所至。
人人都以卖油翁的技术出神入化，卖油翁自己的解释却是“无他，唯手熟耳”；后人总是把孔子打扮成断绝七情六欲，不苟言笑的“孔圣人”，事实上孔子却说：“宝贵若可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”他最心爱的弟弟颜回死时，他也同样痛哭不已。圣人的高处在于他不以自己为高，常人的低处却恰恰在于他不以自己为低。往好生活奔的念头要有，但需从自己能过的生活一步步走去。切不可生水还刚得喝就非要喝开水，肚子还填不饱就去搞大食堂。
其实，最高的方法就是生活，最高的目的也是生活。卫生局的领导有自己的生活，赶墟的农民也有自己的生活，卫生局的领导喝生水会腹中不适，而赶墟的农民没有“生水”喝才会腹中不适。卫生局的领导品着上等的龙井才感到舒心，赶墟的农民有口生水润喉，同样舒心得可以。现实的生活就是这样，关键是能过一种与自己条件深合适宜的生活，不强迫别人，也不强求自己。
一个青年来到绿洲碰到一位老先生，年轻人便问：“这里如何？”
老人家反问说：“你的家乡如何？”
年轻人回答：“糟透了！我很讨厌。”
老人家接着说：“那你快走，这里同你的家乡一样糟。”
后来又来了另一个青年问同样的问题，老人家也同样反问，年轻人回答说：“我的家乡很好，我很相念家乡树、花、事物……”
老人家便说：“这里也是同样的好。”
旁听者觉得诧异，问老人家为何前后说法不一致呢？老者说：“你要寻找什么？你就会找到什么！”
当你以欣赏的眼光去看一件事，你便会看到许多优点，以批评的眼光去看，你便会看到无数缺点。
境由心造，环境能改变人，人更能改变环境。
很明显，在提高自身修养、顺乎时代潮流等方面，求顺智是有着特殊长处的。但是作为一种人生观，求顺智还是有明显的局限性。这就是他生存的原则是照顾好自己，虽然也讲利人，但前提是保全自己，这自然降低了其生存的价值和作用。
