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张叉叉列却传

作者:郭大国

分类:现代都市

字数:28658

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引子

小说:张叉叉列却传 作者:郭大国字数:2571更新时间:2018-03-11 16:58:59

列却者,风趣、幽默、怪搞、恶作剧是也。

沙道沟东边有一个村庄叫将军山,将军山有一个闫家院子。在这个院子门前有一条清澈的小溪,溪水潺潺,长年悠悠,是这个院子中人们用水和漂洗的最好去处。有一回有两个年轻后生走到这条溪边,看到一个年轻漂亮的闫家媳妇在捣衣,前面的男人瞧着捣衣的媳妇对后面的男人说道:“这个‘底地儿’是还漂亮,不知到她的‘盖盖儿’咋样?”

随即又问那个捣衣的媳妇道:“那个洗衣的大姐,我问个路哦,去沙道沟街上怎么走?”

那个洗衣的媳妇答道:“就顺着你左边的那条路直上,到山顶。有两个解木料的人,你问一下那个穿白色汗衫的解匠,再就晓得了。”

左边路上去的这座山叫团堡,山上树木葱茏,山路盘旋崎岖,上到山顶有三四里地。这两个男人于是就往左手的山顶上爬,到了山顶后,果然有两个解木料的人,果然有一个穿白汗衫的后生。还是前面的那个男人问穿白汗衫的后生道:“打搅一下解料的大哥,我问个路哦,到沙道沟去怎么走?”

那个穿白汗衫的后生诧异道:“你们大方向都走错了,到镇上去怎么走到这山顶上来了呢?在山脚下的溪边的三岔路口就应该右走。”

这两个后生愕然,可恶那个捣衣的媳妇掰整了他俩,于是一边暗自骂着那媳妇不是东西一边往回走。回到溪边,那个媳妇还在捣衣,她知道他们还要回来。还是前面的那个男人以责怪地口吻说道:“那个大姐,我们到沙道沟去,问你个路,你怎么把我们往山上乱指呢?”

那洗衣的媳妇放下棒槌,站起来回答道:“你们不是没有见过我的‘盖盖儿’要看我的‘盖盖儿’唦?那个穿白汗衫的后生就是我的‘盖盖儿’,当家的。如果你们早讲是往沙道沟去,那就要往右走才对。”

这两个后生四目相对,无话回答,知道是自己一时失言惹的祸。过了会儿,还是前面的那个男人对捣衣妇笑着说道:“你这个列却鬼!”

这个媳妇的讥诮就是列却。这是做事列却。

苏东坡的妹妹苏小小是个才女。有一天她看见苏东坡夫人她的嫂嫂提着个菜篮子去摘汗菜,于是信手拈来对她嫂嫂说道:“嫂嫂提篮心想汗。”

这一天天气很大,苏小小在太阳下面把手放在额头上,以防太阳晒。苏东坡夫人见妹妹苏小小说了上句,看着苏小小的样子,便接着回应道:“妹妹怕**手遮阴。”

苏小小姑嫂俩的凑趣就是列却。这是说话列却。

列却,北京人叫幽默,东北人叫忽悠,河南人叫**,重庆人叫做门子。各地有各地的叫法。然而这些语言的表达都不能全部的概括出列却的深刻含义。

列却人以自身的或者语言、或者动作、或者瞬间设计的龙套让被列却人或者**俊不禁、或者丑陋难堪、或者后悔不及,而又不至于让对方的心里接受不了而生气,而怨恨,或者被列却人即使生气了他都不便发作,令他有一种自愧弗如的内疚感、服输感,或者被列却人即使发作报复也不至于相互伤和气失大体。这需要列却人的知识、智慧、勇敢和才气。

列却一词非常富有深意,在土家族中的语汇中已是源远流长了,列却事在土家人的生活中也是无处不有。也是因为列却这条词汇没有书面文学的推广,所以很难被外族人所理解所懂得。这就如同东北人的“忽悠”一词一样,生活在东北的人谁都知道“忽悠”的内涵,而没有看过赵本山的“忽悠”剧的外地人谁也不就其里。所以说赵本山推广了东北的“忽悠”,而张叉叉创造了恩施的“列却”。他们都是语言**、艺术**。一个优秀的民族必定是一个语言和文学非常丰富的民族。英国人在他的军舰征服了世界的同时,那部封面印有十字架的《圣经》也征服了世界,军舰占领了世界上的土地,而《圣经》则占领了殖民地人的心灵,当被殖民者奋起炸毁了英国人的军舰的同时却怎么也抹不去《圣经》在人们心中的阴影,英国人的文化永远地占住了全世界人们的心灵。如果没有优秀的英格兰语言和文学,英国人十九世纪的战果也只能像成吉思汗那样昙花一现,不能“诗书继世长”,今天的世界就不会到处是一片朗朗的英语声这个样子了。

张叉叉,名翰香,是清末民初时人,家住恩施名镇沙道沟老街上。如果他健在应该是一百多岁了,只可惜人活不了这么大把年纪,要不他还会做出更多的列却事来,创作出更多的幽默小品故事“列却剧”,给这个世界增添许多精彩,供人们**街谈巷议打发寂寞,供孩子们当童话享受以增加智慧。用今天的话说叫“非物质文化遗产”。这肯定是一件好事,其功莫大焉。他只活了一个甲子多一点,六十多岁。在那个人活七十古来稀的农耕时代,不算短命鬼。要不,若是能活到现在**电视台去表演一番,游戏一把,造造势,肯定是个倍儿棒的笑星,大腕儿,艺术家。赵本山也不过如此。

恩施人评论赵本山:“什么笑星艺术家?一列却鬼。”

沙道沟人说:“张叉叉应该是赵本山的师傅,他如果有当今的媒体为他捧场,他**赵本山还列却,**赵本山还火。”

张叉叉“翰香”一名何其雅致,因为他列却一生玩味一生混迹一生,人们几乎从来没有正名称呼过他,久而久之,这“翰香”之名可能连他自己都忘却了。而“叉叉”这一诨号在远近是妇孺皆知、老少娴熟的。“叉叉”者,乃邋遢之意是也,不急不忙,不温不火,不暴不弃,什么事都无关紧要,什么人都无足轻重,什么话都无足挂齿。这种**常人难成正果,这种心态俗士很少具有。沙道沟人有句俗语,叫做:“出门要个叉叉,进门要个勾勾。”他的诨号是不是典出于此实在是难以考证,而他能超凡脱俗心于物外实在是让人感慨不已,也是那些口传语授他故事的人而未成理喻的。沙道沟人儿时大都是听着他的故事长大,闲暇时人们大都是伴着他的故事渡过。张叉叉,一个沙道沟典型的孔乙己形象,他同孔乙己也都是同一时代之人,都是读书之士,都是不得志,都是时代的弃儿。而“叉叉”没有孔乙己的那种书**气,那么**,那么潦倒,那么受人歧视,那么不能自拔,更没有孔乙己的那股子穷酸的味儿,无赖的劲头。“叉叉”**“乙己”有才气,有智慧,有魅力,有艺术天才。人们讲他的故事没有鄙弃的味道,只是欣赏和羡慕。只觉得他聪明、怪异,他的故事有趣、好笑,听了叫人捧腹喷饭,流泪噎气。

可惜张叉叉这个旧时的艺术大家,由于没有现代媒体的炒作造势,没有有心人的文字记录,虽然他给世人既留下了很多艺术杰作和生活趣事,但也给世人留下了太多的遗憾。

“每一个生命都有一个不朽的传奇,每一个传奇后面都有一个精彩的故事。”让我们一起走进张叉叉的传奇故事中。

尘世是唯一的天堂,我们共同玩味,活出生活的情趣来。

  郭大国说:

        

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